楞伽经66：什么相都是你心所引起的，要重视你的动念，要动善的智慧的念

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二) 19

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）19

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

334页，倒数第三行。【复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相，大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。】

看经文：“复次大慧，一切法不生”。佛陀说：万法唯心现量，所以，一切法本不生，这个“不生”是连不生的观念都没有，这个“不生”不能把它当作是用意识去推测。喔！一切法不生，是连“不生”都不能动念说，一切法不生。是那一种原始状态的真如心，叫做真实的不生，这个“不生”不作不生解。不生，若有所解，不生，即成生灭。不生，就是不灭的代名词，不生，后面接着就是不灭，就是涅槃的妙性。如果说不生，你把它解，有所解，解不生，那么这个“解”不生就变成生灭了。所以，不生是证量的解脱境界，是唯心现量，它是唯心的现量境界。所以，不生不作不生解，意思就是：不生唯证相应，如人饮水，冷暖自知。是过去佛、未来佛、现在诸如来所说。意思就是：过去佛也告诉你万法体性本空，一切法不生，唯心现量，就是未来佛也是如是说，法法相同，现在诸佛也如是说。那么换一句话说，悟到了唯心现量的境界，悟到了一切法无生，体性本空，那么这个人就懂得佛的那一颗心，懂得佛的那一颗心。

所以者何？是为什么呢？谓自心现性非性，那么自己那个唯心所现的有，“非性”就是无，完全离，“离”就是离有、离有生，“非有生”就是无生了。“非有生”无生。就是说无生，真正的无生，是连有生、无生统统离，不能把那个不生、无生当作是一种观念。见到真如的，是不着有生，也不着一个无生。那时真无生法，所以，因为法实在是不可说，唯心现量，唯证相应故。因此，只有彻底地离，离到最后～这样离，连那个“离”字，还是要离。在不可说、勉强说，就会变成这样子。

说：大慧，一切法性本来就不生，一切法就跟兔跟马一样等角，“等角”就是空无所有。一切法体性本空，兔本来就没有角，马本来就没有角。意思就是万法本来就是不可得，就像兔马等角这样，不可得。但是，愚痴凡夫呢？不觉而生种种不实在的妄想，凡夫不觉，“不觉”就是从来不觉悟，一切法本来空的道理，因此拼了老命，每天都生妄想。今天期盼明天，明天期盼明年…就是这样一直到死。自性妄想故，这个自性妄想，意思就是说：很难去体悟跟断除的意思。什么叫做自性妄想？就是众生无始劫来，莫名其妙地执法实有自性的妄想习气所造成。如果你执法实有自性，跟自己的理念有所落差，你就会动怒，愤怒会让人陷入极度的疯狂，人应当作理性跟智慧的主人，如果你今天不控制情绪，情绪就会控制你的一生，这是一定的道理。

因为这个自性妄想，它就是种子与习气一直冒出来，不晓得到底从哪里冒出来，火越冒就越大，莫名其妙的。奇怪，我不想生气咧！诶，想要去控制，就是控制不住，这个就是无量劫来的习气跟种子，很难去控制它，而且甚至没有能力去控制它，这师父昨天讲的，为了一件小事啊，对不对？耿耿于怀啊，不能释怀。从另外一个角度来说，它就是一种奴隶啊，它是另一类的奴隶。奴隶就是做不了主，随着主人使唤啊。你现在陷入了疯狂的情绪啊，你就是不听使唤，换句话说，你本身也是奴隶的一种型态，你的心做不了主，因为你被情绪所控制，你也属于奴隶。喔！那么现在就要冷静啊，你到底要做智慧的主人，还是要做自己情绪的奴隶，现在就看你自己了，能不能把一件事情，那么微不足道的事情，看开一点，退一步海阔天空，能不能这样子。

所以在经典里面有两种比喻，老参应当修道如钻木取火，初机的应当看交通号志，停、看、听。老参为什么修行要像钻木取火呢？因为这个老参啊，他钻钻钻…的时候，见到烟了，这个在经典里面讲，见到烟就是对法有喜悦了，喔！像最近听了《楞伽经》，我就是法喜那一组的，喔！听了法，有喜悦的那一组的。欸，这个就见到烟了，不错了，因为对法上有喜悦，就像钻木取火一样，见到烟不能停止的，要继续精进的，见到烟还不能了生死，见到烟只是见到一点讯息了，譬如说你念佛有种种的感应啊，或者是怎么样子…精进啊，可是还没有办法进入定的三昧里面，还继续用功，那个自性妄想还是会困扰着你。所以老参修行要像钻木取火一样，是一次又一次，古时候的人钻木取火，见烟不可停，再继续，要看到火冒出来了，火表示般若智慧，证到无生的般若智慧的火。

初学佛法就要像交通号志，到底要向左走、还是向右走、还是要向前走？要停一下。台湾的那个台铁平交道，火车来了的时候，当～当～当～当，那个就是修行，停、看、听，停、就是要～因为这一步出去，再进去就火车会撞死人了，对不对？要停，要看清楚，我这一辈子要过什么日子？你这一辈子到底要过智慧的生命，还是继续过愚痴的生活，要做一个抉择，生命它是一种抉择，而抉择一定要对，现在该是你做抉择的时刻了。你要过的是智慧的生活，还是愚痴的生命，那就要看个人的选择。停，要看清楚，看清楚、看清楚，要不然火车会撞死人，到底要往左走、要往右走？左走跟右走，全在一念之间。要左走，错误了。往右走，就证入了。那么这个左跟右全在一念之间。看清楚，听，听听哪个讯息，多见则不偏。多闻，那么则不会极端，所以多看，要多听。那个自性妄想，慢慢、慢慢地降伏，所以，老参要用钻木取火的精神修行。初学佛法，自己认为我的学佛很浅，那就要看交通号志了，要指挥清楚了，停、看、听，不能弄错了，弄错会撞死人的，会闹出车祸，会死人的，所以，因为我们无量劫来都有自性妄想故。

接下来，说：大慧，一切法本自不生，那么，证悟到自觉圣趣境界者，则一切性自性相不生，“一切性”就是一切法。一切性自～一切法的自性与自相，自性相分两个角度，自性与自相。那么，自性、自相，其实本来不生，无论是讲性，无论是讲相，或者这两个一起讲，自性相本来就不生，这个本来不生有什么好处？就知道不会执法为实有。悟到不生有什么好处呢？不生，他就是不灭嘛！你拥有很多的财富，一切法本来就空，就是不生嘛！不生，就是空另外一个代名词嘛，证得空性，就不生嘛！最重要的，学佛就是要证得这个空性的。万法本不生嘛！本不生就会本不灭，所以修行，说：什么是真正修行的人呢？令心无所增减，是名修行，也就是，你拥有了整个地球的财富，名闻利养，乃至于说你得到了全世界一百多个国家的博士学位，也是如如不动，因为这个也是不可得。

因此证悟到一切性自性相不生，有什么好处，那就没有什么东西可以困扰他了啦！“非彼愚夫妄想二境界”，不是彼愚夫妄见，“妄见”是什么？因为万法如虚空花，虚空当中本来就没有花，我们今天看到了种种的相，他只是缘起，他只是颗粒微尘所构成的假相，你透视它、分析他、碎为微尘，本来就不存在。所以啊，看到一切相，都是空中所现的虚妄的相，为什么说：凡所有相，皆是虚妄？因为凡所有相，尽是缘起、尽是空性，所以你见到的这些相，其实就像虚空当中所显现的花。虚空本来就没有花，是因为暂时显现，体性本空。因为你不知道万法见到的相都是虚妄，都是如虚空花，而这产生了什么？妄想二境界。二境界就是：不是着有，就是着无。二境界就是：不是着有，就是执无啊。因为凡夫自无始来的自性妄想是很可怕的，叫做自性身财建立趣自性相。

意识就是说：一切众生啊，自无始来，因为有自性的妄想。因此建立了身，“身”就是五蕴身，这个正报之身，就每天为了这个色身，从小时候为了这个色身，喝奶，从小时候为了这个色身，读书，慢慢地长大，慢慢长大，从小为了这个色身，读书读到硕士、博士，再为了这个色身结婚，为了这个色身化妆，每天都化妆、化妆。看看能不能把它搞漂亮一点，可是都禁不起无常的摧残，越化妆就越老化，越化妆就越老化，越化妆越老化，后来就化得不像话，越化就越不像话，越来就越化～这明明皱纹一大堆的，对不对？是不是啊？那没办法啦，没办法就跑到韩国一趟了，是不是啊？韩国的整形手术很厉害的，台湾的那个阿吉仔，假设说送到韩国去的话，阿吉仔，你不知道，我比别人更认真～我比别人更打拼～（师父学唱）就那个（台湾歌星）啊！如果送去到韩国，阿吉仔回来，就变成裴勇俊（韩国演员）回来了。韩国的整形手术很厉害。好，但是，好了，就给你整形手术好了回来，回来还是禁不起无常的摧残啊，所以我们众生就是不肯认识～认命。也不肯认识现况，不敢接受这个事实，一照镜子，哇！怎么会老这么快？是不是？又不是冻龄的美魔女，不肯接受，所以为了这个色身，凡夫从无始以来自性的妄想，就是从来没有停止。后来听到佛法说：五蕴皆空，人有生老病死，大地有春夏秋冬，是不是？万物有成、住、坏、空，啊！发现我们每天所执着的、为它而忙得，却是有一天要放弃，竟然是一堆臭骨头，这正报，为什么？因为不认识它，就会迷惑它。

“财”那是依报之财。台湾有时候为了这几块钱杀人啊，才为了那几块钱、几十块、几百块就杀人了，为了抢一个停车位喔，台湾为了那个停车，你先停，他慢来，两个都是邻居啊，只是为了一个停车位，互砍啊，砍死对方。只是为了一个停车位。因此我们就知道，没有听闻佛法的，我们活得多么地愚痴！那么的可怕！是不是？所以凡夫因为自无始来有自性妄想，所建立的正报的色身、依报的财产，都不知道这个只是缘起，都是短暂，都是幻化的，执以为实。说：建立趣，“趣”就是趣向。一切法实有自性，认为它是实在的，我现在的身上这么多钱！诸位，钱不是坏事，看你怎么用，对不对？我这么多钱，着以为实。我～官干得这么大，对不对？执着以为实，但是不晓得那官是很快的～一下子就会掉下来的，今天干了很大的高官，明天也许就做阶下囚了，这个很难讲的啊，是不是？犯了哪一种案件，一下子犯到司法案件就抓起来，抓起来就变成阶下囚了，像韩国的总统也是啊，对不对？韩国总统那个卢泰愚也是啊，犯了法，下来，穿了那个阶下囚的衣，穿了衣服，跟囚犯一样的衣服出现，在电视上啊，还是一样被抓起来啊，所以因为凡夫自无始以来，建立了正报的色身和依报的财产，趣向于实有自性跟自相，自性跟自相。换句话说，就是无始以来不能舍离，怎么样都舍离不了。

说：“大慧，藏识摄所摄相转”，这个八识，藏识就是八识，能摄以及所摄之境，能摄，“摄”就是能摄之心。所摄就是所摄之境。能摄之心，妄心，所摄的妄境，相转就是正依二报一直在转变，一直在转变，而凡夫被这正依二报所拥有的假相，转的团团转，妄想一直生起来，就像陀螺一样转不停。说众生身忙心也茫，身体很忙碌，心却很茫然。众生两种忙，一、身体很忙碌。二、心里很茫然。那个“忙”不一样，上面一个是加竖心旁。身体很忙碌，就是一直转，人生毫无目的的，好像追求什么东西，像陀螺一样一直转、一直转…可是他或者没有什么意义，可是不忙又不行。二、心很茫然。茫然因为没开佛的智慧，他想拥有的东西用到老病死，可是不一定，你拥有的东西，那不一定满你所愿，能够让你用到死的啊，因此八识所建立的能摄的妄心、所摄的妄境，正依二报一直转变，一直生起，种种的妄想颠倒执着，而愚夫就堕入了生灭法里面，“生住灭”就是生灭。在生灭里面的，有见、还有无见，这两种邪见，不是着有就是着无。

诸位，不只是外道、愚夫，“愚夫”就是完全没有碰到佛法的人，没有听经闻法，所以这个叫做愚夫，愚夫堕入了～万法本来是生灭，他没有办法体会，有生就必有灭，万法都是败坏之相，你今天所拥有的东西，其实不可得，好好地分析，冷静一下，你拥有的这个美貌，不可得。拥有这个色身，也不可得。拥有这个万贯的家财，也不可得。为什么？因为它是生灭的，他会变化的。所以，有钱不是坏事，如果你能够把这个有钱，把它转化成智慧的法宝。哇！那这个不得了，有的人想要做功德，没钱，但是世人有钱啊，我在三十年前，我就听到，报纸登的说，有这些拆船的，高雄港有的拆船的，这一拆船，哇！就是赚很多钱，到酒家里面去啊，去酒家里面去这样子，一个晚上，花二十万，一个晚上喔！喝酒啊，女人啊，就这样子来，对不对？人家来，开瓶，啵，啵！开一瓶，两千，哇！这两千啊，可以印多少《楞严经》啊！可是他就不在意，两千，开个瓶，两千，我们不会自己开喔！这个～那个花钱不眨眼的。所以，众生有钱就作怪，众生有钱就作怪，他不会做佛。那学佛的弟子有钱，那正好，正好，所以这个就是一个观念里面，观念里面。愚夫堕入了在生灭里面，从来不觉悟，不是着有就是着无，因缘具足了，就是有，因缘不具足了，就变成无，而且认为那个“有”是实在的有。“无”是实在的无。

底下这一句，世尊完全道出了一切众生的心态，说“希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也”。喔！这一句话，佛陀讲的，一百分，一百二十分，讲的太棒了。“希望”就是每天都在期盼，每天都在期盼。“一切性”就是一切法，总是期盼啊。“生”就是实有生起。每天都是这样子，怀着一颗期盼的心，兄弟姐妹啊，更团结、更聚一聚，可是不晓得有生老病死，希望实有生起，我儿子是不是能够念到哈佛大学、北大的或者台大的。实有生起，希望我这个儿子很会念书。再来我的老公事业看看能不能做得搞大一点，钱赚更多一点，钱实在是已经用不完了，还更多、更多。实有生起，希望就是每天都在期盼，一切法实实在在有生起，而不知道说，你看到的那个东西，其实是虚妄的东西。

简单讲，每天都建立在希望当中，怎么希望呢？有存在的种种的缘起法，有时候也期盼非有，“非有”就是这种事情不希望有发生，无，希望这件事情不要发生，譬如说：哎呀！我已经生三个女儿了，三个女儿了，然后，欸，老婆又大肚子了，怎么～又期盼、期盼，希望第四个生男的，欸，结果一生下来，又生女的，啊！达不到希望了，希望无，生不到一个男孩子了，世间人嘛！就是这么意思。中国人重视香火的传统啊，就是希望有个男孩儿，一下有，一下子希望无，不要生女儿，这个“无”就是因缘不具足了，就变成无了，因缘具足了，就有。因此不管有，是妄想，无，还是妄想啊！你不晓得你家多生一个人，就一定会多死一个人吗？哪一个人一生出来，永远不会死的啊？简单讲你家多一个生，就一定要多一个死人，这一定的道理，所以，“非圣贤”，意思就是：这种因为愚夫没有智慧，所以堕入每天都在期盼，发生一件事情的有，或者是没有，去期盼不要发生任何事情的非有，完全都是妄想在生起，不是圣贤的心态，也不是圣贤。所以圣贤无所期盼，悟无所得，即入佛的正智，原来诸法本空，就是无所得。这个世间生灭法的东西，不是你希望怎么样就能怎么样子的啦，你就照着你的理想订出你的目标，万一没有达到你的目标也不必失望，因为诸法本来就空啊，没有所谓希望，也没有所谓失望，因为我们充满着希望，到最后就失望。到最后就活不下去，就绝望了，绝望就去跳楼，就去跳楼。对不对？希望、失望、绝望。每天都这样，抱着希望、失望、绝望。他就一直恶性的、重复的心情。“大慧，于彼应当修学”，于彼佛所说的法，一切法无生，应当修学。

整句把它贯串起来，说：复次（大慧），一切法唯心现量，所以故本不生，这一切法唯心现量，本不生的境界，是过去佛所宣说，未来佛也是如是宣说，现在诸佛如来亦如是说。为什么？佛佛道同、法法平等。是为什么呢？谓自唯心所现的有性、还有非无的无性，是诸佛如来是完全彻离，彻底的离，离于有生、还有离于非有生，就是离无生。大慧，一切法性本来就不生，一切法就像如梦幻泡影，就像兔马等（角），根本就不存在，兔马没有角啊，兔马等角本来就是不存在。但是愚痴的凡夫从来不觉悟，这个万法因缘所生的东西，一定会败坏，而生不实的妄想。因为凡夫不觉，而生种种不是在的妄想。每天都是期盼、希望、失望、绝望。何以故，这么困难呢？因为无量劫来，习气的妄想种子太难，自性妄想故，这个自性就是众生无始来执着法实有自性，很难断的这种妄想习气所造成的。就是莫名其妙地执着，莫名其妙地妄想，莫名其妙地恐慌，莫名其妙地掉眼泪，把一个身体搞的快垮掉了，还是对那一件事情，就是死执不放。我们佛弟子～刚刚师父所讲的啦！现在就是要做智慧的决定的时刻了，你是要选择智慧的人生，还是要继续过着愚痴的生活，就看你自己了。而且这一辈子要修学佛道是绝对不能跟错师父的，那跟错师父这样子～后半辈子，不要说后半辈子，生生世世的法身慧命，就It′s  over.结束了，结束了。因此啊，停、看、听，要做得很彻底。

大慧，一切法本来就不生，所以我们的清净自性也就不生不灭，没有任何的增减，当一个人证悟到离有、无，不生不灭，没有增减的时候，他的自觉圣智就会产生，达到第一义谛大空，所显的真如心性。“一切性”就是一切法，自性与自相其实本来就不生，万法本空。但是这种境界呢？不是愚夫每天都妄想，妄见虚空当中的有花。不晓得所有的缘起，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。也不懂的凡所有相，皆是虚妄，因此叫做妄想。就着有，要不然就是执无这两种境界。凡夫从无始以来，因为自性的妄想，所以建立了正报的五蕴身，还有依报的财产，这建立呢，就趣一切法。“趣”就是趣向，一切法，拼了老命，执着实在是有的自性与自相，无始以来不能舍离，不能舍离这种执着，这种执着。

大慧，这八识所建立的，能摄的妄心、所摄的妄境，还有正依二报，时时刻刻都在转动、都在转变。而愚夫堕入了生灭法里面，不是着有、就是着无的两种邪见。每天都在希望期盼一切法性，一切法实在有生起，因为他充满着希望跟理想。“生”就是有。着于缘起的生的有，要不然就期盼“非有”或者是堕入失望的非有，“有”就产生希望，有的“非有”就产生失望，这有、无统统是妄想而生，这个不是圣贤的境界。说大慧，于彼，“彼”就是于彼佛所说的法，一切法无生，“彼”就是佛所说的法，一切法无生，应当好好地体悟、证入、契入。

【注释】“谓自心现性非性”：谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。“离有、非有生故”：“有非有生”，即（就是）有生与非有生；非有生即（就）是无生。谓此自心现性，不但离于有生，且离于无生，在这里特别强调一下，佛证到一切法不生，是证悟到一切法本空，这里离于有生、离于无生，是说缘起的具足叫做有生，缘起不具足叫做无生，这个“无生”跟前面“一切法无生”没有关系，这两个名词是不能弄错的啊，不能弄错的。有无俱离。

“一切性不生，一切法如兔马等角”，这意思就是：一切法本来就不存在，一切有为法，如梦幻泡影，就像兔本来就无角，马本来也无角，不必去讨论它，意思就是：诸法本来就无生了，只是因缘生了，凑一凑，条件所构成的，你误认为一切法好像实实在在的生，对不对？说：“性”，是法性。此谓：若（如果）已经知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。证悟到一切法无生有什么好处？就像师父，自这个年轻的时候，我就发过愿，我一定要深入三藏，一定要精通三藏，再来要体悟佛的究竟义，因此我一定要深入经藏，悟明佛性，悟明了心地，再来，一定要推广正法，所以我会记得广化老法师，一直跟我讲，你千万作法师的人要有骨气、要有志气，你千万不必去开口，跟众生提到你这个供养的事，有时候你越追求就越少，你只要好好地修养自己、修行自己，让别人感受很深的时候，人家还是有远见的，人家还是会观察的，出家人，不能一直自己吹嘘啊，一直到处告诉人家，所以自古以来的高僧大德都是这样，宁可坐蒲团饿死了，也绝对不向信徒开口，那广化律师教我们就是这样要有志气，出家人要有骨气，嗯！但是不要常常生气，不要常常生气，所以因为我们亲近了（广化）律师，所以秉持了这个原则，一直到现在，我从出家以来，没有向信徒开过一次口的，绝对没有。

只有一次，在英国的时候，因为身上没零钱，我就跟信徒讲，你有没有零钱，我想买一支那个冰淇淋，有跟他借一块、两块钱，买那个冰淇淋啊，回来我也想还他，他不要的喔，是他自己不要的喔，是不是？我有还他，他自己不要喔，我没有侵损到他，所以这辈子完整讲起来，我没有开口向任何一个信徒去化缘，所以这根柱子多少钱，这尊菩萨多少钱，都是人家主动来问的，都是主动。啊，师父，你这个要多少钱、多少钱？我说：喔那个，这个是多少钱，你问了，我们才答嘛，对不对？但是有一个信徒就是～师父你缺少什么？你告诉我。嗯！哪有这种法师的，我缺少什么？我敢开口吗？哪有这样子的。没有这种法师的啦，所以修行就是好好地修自己，自己看，道不在相，在心。道不在相，它在心，所以你做得让人家很感动，在这个世界上，一定有跟你相应的护法嘛，对不对？喔，那么就是有道不怕没有护法，喔，那我们就体悟得出来，还是自己要认真修行，持佛的清净戒律，守住佛陀的因果，不自赞、不毁他，然后我们好好地修养自己，也修行自己。

“是愚痴凡夫不觉妄想”：谓凡此皆是愚夫不觉而生之不实妄想。“不觉”，即（就是）迷的义（意思）。“自性妄想故”：谓这是由于众生无始来执著法有实自体性之妄想习气所造成的。“一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生”：“一切性”，即（就是）一切法。“自性相”，即（就是）自性与自相。此句谓（是说）：一切法不生之（的）道理，乃是如来以自觉圣智所趣入的境界，于中，如实知见如实知见就是没有虚伪，不是用妄想，如实知见是用真如的智慧见，照见不是用妄想见，如实知见，一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。因为那个都是短暂的元素，地水火风、颗粒微尘所组和起来的，一个暂时的假相。此为真无生，以性相皆本来就空性无生，性相双忘之境界也。诸位，那个“忘”不是忘记，“双忘”就是不着。无所住于性，也无所住于相，因此，无念、无住、无相，对不对？所以，性相双忘之境界也。

“非彼愚夫妄想二境界”：“二“，为有无二法。谓此如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，著于有无二法之境界。“自性身财建立趣自性相”：“自性”，即（就是）凡夫无始来之自性妄想，亦即（也就是）见法有实自性之妄想。此（这个）即（就是）无始无明，亦即（也就是）最初一念的妄动。“身”，即（就是）正报。“财”，即（就是）依报。“建立”，即（就是）成就。“趣”，（就是）趣向。“自性相”，自性与自相。此（这）句言（是说）：凡夫以依不觉悟，从来就没有听过佛法，也从来没有启动觉性。而起法有实自性之妄想，因为着法有实自性，就一定会产生妄想。而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，由于长劫迷真趣妄，真加一个“心”，妄就加一个“想”，就更清楚，由于长劫迷于真心，真心开采不出来，却趣向于妄想，时时刻刻都是妄想，今天期盼明天，明天希望能够更好，故（所以）其心恒趣向执著一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。

“藏识摄所摄相转”：“藏识”，即（就是）第八识本体。“摄所摄”，即（就是）能摄与所摄。“摄”，（就是）取也。能摄为心，所摄者为境。“转”，转变、生起。此句谓（话是说）：然而凡此诸法性与法相，都是八识田中藏识体中所现能取之识，执取所取之六尘（境）影像，六尘影像就是我们现在所讲的记忆啊、观念啊、影像啊，或者是晚上，白天执着不够，晚上做梦还继续执着，想到一件可悲的事情、难过的事情，譬如说，在白天很思念自己的父亲、母亲，晚上做梦，做梦，梦到自己的母亲来跟他安慰，他哭得死去活来，对不对？醒过来的时候，发现自己眼睛怎么样？还掉了很多的眼泪，很多的眼泪，那你就知道思念那个亲人有多难啊，那个有多痛苦的事情啊，爸爸妈妈这么疼我们，他走了以后，我们兄弟姊妹无所依怙，然后想念起来，全家哭成一团，你就知道亲情很难去割舍的喔，很难的，尤其是讲求传统的中国人，那就是更难，因此我们要了解释迦牟尼佛为什么要去出家、要去修行，就是一定要彻见人生宇宙的究竟真理，因为众生都执取所取得六尘影像，然而凡（故而有）依正等种种相转变生起。而实皆无生，皆为自心所现。

“愚夫堕生住灭二见”：谓（因为）愚夫不了解这一切皆都是唯心境界，唯心境界就是什么相都是你心所引起的，所以你这一句话，唯心境界是告诉你，什么事情要重视你的动念，要动善的念，要动智慧的念，一切境界本来没有好坏，你观念把它卡死了，就变成坏，观念把它转换一个～就变成善，所以说，哎呀，有一个人，云南一个老人家，她写信来，写的非常感动，她也是一个领导者，她也是大学毕业的，这个老婆婆啊，被师父的《信心铭》那一句话所感动，所以写了一封信来，一看就知道是一个领导，也是一个知识分子，写信写的很通顺，她就说：她们以前下乡，因为文革下乡，后来搞得很大的痛苦，结婚以后又是跟先生怎么样子的婚姻变故，然后儿女又发生什么事情，到最后，喔，她就是精疲力尽了，身心疲乏，她说我们这个方圆几百里内，没看到一个法师，那个就是看到一个法师，进去听一听，那个法不能听，她赶快就出来，她说这个跟慧律法师讲的法差太多了，这是她讲的，不是我讲的，我没有批评的意思。

然后她就说，师父，我在极度绝望的时候，看到师父那一句话，读了那一句话呢？没有痛苦的人生是不值得活下来的。她说这一句话启动我的觉性，换句话说，我上半辈子的痛苦都值得，因为没有痛苦的人生是不值得活下来的，那意思就是说：她经过这么大的痛苦是值得活下来的，她一下子就转念了，每一种创伤都是一种成熟，这个老人家写了很长很长，写下来～说长也不是很长啦。这个人信件还好，有的Email来，你知道吗？请问师父，第一条，二三四五六…你知道他问了多少个问题吗？五十七个。问师父一次问五十七个问题，那我三藏十二部经典就不用看，就坐在那边一二三…慢慢回答，就像在写书一样的啦，这你要同情他，同情师父啊，是不是？这个时候，有的人打电话来，我要跟慧律法师讲话，我看到他的法很感动，大陆都讲，挺感动，深受感动，他救了我一命。我跟他讲～那101，五分钟就好，五分钟就好，对不对啊？那一个人五分钟，多少人啊？对不对？五分钟，所以我们101跟他讲：不行，因为师父啊只有一个，所以有时候愚夫不了解这一切唯心境界，而堕于诸法实有生住灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。

“希望一切性生，有、非有妄想生”：“有、非有”，即（就是）有无。此谓，希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无的妄想分别随之而起。所以啊，在座诸位！如果没有听到真正的佛法，其实你也是带着妄想分别去出国，带着妄想出去就是等于运动一样啦，Sport运动一样啦，为什么？内心的深处的影子跟记忆是没有那么容易抹灭的啊。“非圣贤也”：实非圣贤之境界也。“于彼应当修学”：“彼”，就是为佛所说之无生法。证到无生法，是什么意思，就是证到涅槃的妙性，不生也不灭，不增也不减，不来也不去，不一也不异。

【义贯】“复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来所”共“说”之无上真理。“所以者何？谓”以一切法唯“自心”所“现性”，“非”有实自“性”。此自心现性不但“离”于“有”生，而且离于无生（“非有生”）“故。大慧”，若已知“一切”法“性”真实“不生”之理，而还在诤辩“一切法”性之是有还是无，“如”诤“兔马等角”之有无，更进而成执有无等妄见，此“是愚痴凡夫不觉”而生之不实“妄想”。这是由于无始来执著法有实“自性”之“妄想”习气的缘“故。大慧，一切法不生”之理，乃是如来以内身自证之“自觉圣智”所“趣”入之“境界者”，注意看“内身自证”这句话的重点在哪里，重点在与外境无关。这完全是自己内身自证，与外境无关。自觉圣智所趣入的一种境界，因此每一个人修学佛道，要启动你的觉性，启动你的真如自性。

于中证知一切法（“一切性”）之“自性”与自“相”，俱究竟“不生”，此真无生，乃是如来性相双忘之境，“非彼愚夫妄想”分别，著于有无“二”法之“境界”。凡夫以依不觉，而起法有实“自性”之妄想，而令正报之五蕴“身”，与依报之器世间“财”物，皆得次第“建立”成就。由于长劫迷真趣妄故，其心恒“趣”向法有实“自性”与实自“相”之妄想执著，不暂舍离。不暂舍离，就是没有一刻、一时，意思就是：所有的众生，都是念念不忘六尘的境界，不暂舍离，从来没有离开那个妄想。“大慧”然而此一切法之性与相皆是“藏识”体中所现能“摄”取之识，执取其“所摄”取之六境的影像，故而有依正之“相”辗“转”生起。但“愚夫”不了解这一切皆是自心藏体所现的境界，都是我们八识田中所现的境界，而“堕”于诸法有实“生住灭”之妄想，更依此妄想而起有无等“二”种邪“见”。因而“希”冀期“望一切”法“性”为实有“生”，于是乎，“有”无无，就是（“非有”）之（的）“妄想”这个有无的“妄想”便（就）接着一起“生”起，凡此，实“非圣贤”之境界“也”。因为证圣贤，证到第一义谛大空所显的真如心性，“大慧，于彼”诸佛所说之无生法，“应当修学”。

338页，中间。【复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。】复次大慧，有五种，「无间」就是无始劫来不间断的薰习成种，「无间」就是无始劫来一直薰习成种，叫做有五种无始劫来，无间断的薰习变成的种性，这个「种性」就是能成佛、还是不能成佛。云何为五？谓声闻乘无间种性、就是无始劫来薰习的都是小乘的思想。还有缘觉乘无间种性、就是生生世世来薰习的都是以十二因缘为修行的基础。如来乘无间种性、那么生生世世都薰习的最上乘圆顿的大教。所以，将来终将成佛，如来乘无间种性。

在座诸位，我们现在所薰习的就是圆顿大教。还有一种叫做不定种性、就是没有决定以上三种的种性，叫做不定种性。因为那要看你亲近的师父是谁，或者是你的旁边所碰到的善知识、好友啊，跟你讲的是什么法，或者菩萨跟你讲的是什么法。你亲近的是小乘的，那就变成小乘的根器，如果你亲近的是最上乘的，那就变成如来乘无间种性。还有各别种性，这个是指外道，因为外道的邪见各别不同，也就是无性，无性就是不能成佛，也就是无三乘之性，所以叫做外道的各别种性。就是外道邪见，每一个人所执的角度不一样，而生生世世都掉进去外道的种性。所以这个没有三乘的种性，没有三乘的种性，就叫做一阐提，就是不能成佛。这中间因为没有菩萨乘，是为什么呢？因为菩萨看发心，再来，菩萨它是一种过程，终究是要成就如来的道，所以这里面没有列出菩萨的种性，是因为菩萨要看，小乘的发心，那就是菩萨，而且过程，终极的过程，那么就是成佛，所以，它没有列出来。

【注释】“无间种性”：其种性纯一无有间杂，故（所以）称为无间种性。之所以会这样的原因，是因为众生自无始来，大都随顺其本来习气，「本来习气」什么意思？自己喜欢的，取，不喜欢的，舍、排斥，就看兴趣啦，有的听大乘法，哎呀，不舒服，你叫他，哎呀，修修内观、四念处，哇！他喜欢，欢喜得不得了，所以依照本来的习气，就是兴趣啦。因此形成各个种性无有间杂。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。又，“无间”之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。诸位，自无始来薰习不断而成种，这个有个重大的涵义，重大的涵义就是说，根器大小不同，没办法勉强，真的没有办法勉强，在大乘国度的，薰习的大乘种。小乘国土里面，薰习小乘的种。但是也不一定，有时候看根器啦，有时候在大乘菩萨里面，却转过去学小乘，也有学小乘的人，转过来学习大乘的菩萨道，所以这个还是要除了看这个区域性，还要看根器，法还是没有定法的。

“不定种性”：即（就是）于（在）以上三种种性中，没有决定，随缘而成。“各别种性”：此（这是指）指外道，以其所执之邪见各别，故（所以）称各别种性。唐译作“无种性”，魏译作“无性”。以（因为）无（没有）三乘之性，此（所以）亦即（也就是）是阐提性。「阐提」就是断善根，不能成佛。阐提之义为信心不具足，谓不信善恶因果，而信作者而相信了大梵天为能造作者，为所作之因。外道所信之作者，有种种不同，有的人相信神我，就是灵魂啦，如神我、大自在天、梵天、有的人认为生辰八字，出世的时候，就决定他的一切命运，时间，有类似我们所讲的宿命论，时、就是所谓的时间，好命歹命，看落地时，简单讲，看你的生辰，年月日与出生，就变成好像一定的模式在过日子了，就是「时」。方、就是我们现在所讲的方位，就是看地理啦！还有微尘等，有一种外道以四大种地、水、火、风、微尘，为造作一切功德，这前面都讲过了，因为外道所执的角度，各别，不一样，故（所以）称各别种性。

【义贯】“复次大慧”众生“有五”种“无”有“间”杂（间断）之“种性。云何为五？谓”一、“声闻乘无间种性”，二、“缘觉乘无间种性”，三、“如来乘无间种性”，四、于三乘中“不定”之“种性”，五、外道邪见“各别”之“种性”。那么，底下就列出五种种性，一一来解释。

339页，【云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。】

解释一下：云何知声闻乘无间种性呢？为什么知道有这样修小乘声闻乘的无间断的种性呢？他们怎么修的咧？若闻说得阴界入自共相断，如果我听到佛菩萨说了，得五阴、十八界、十二入之自相、共相，「断」就是断了三界的苦果，听了佛或者菩萨说，五阴、十八界、十二入都是无常，都是缘起的自相、共相，因此断了贪爱，断了贪爱就是断了三界的苦果，哎呀，他觉得这个法很契合他，非常地契合他，听到这个～「知时」就是正是这个时候，正是此刻，听到了佛的四谛法，正是这个时候，五阴、十八界、十二入自共相，都是缘起性空，喔，「知时」正是此刻，举身毛孔熙怡欣悦，因为生生世世都是修这个法，因此一听了以后，感动愉悦不能自拔，太好了，就举身毛孔熙，「熙」就是快乐，「熙怡」就是快乐无边，「怡」就是心中充满着喜悦、欣悦。

及乐修相智，修四谛的总相智与别相智。不修缘起，缘起就是不修十二因缘所发悟之相，那么缘起，十二缘起呢，就是我们所讲的缘觉乘，因为他修声闻乘，习惯了，修四谛的总相智与别相智，那么，总相智与别相智呢，我们在《天台宗纲要》都讲过了，那么不修十二缘起发悟之相，我们在《十四讲表》也讲过了。是名声闻乘无间种性。这声闻无间，什么「无间」，就是不为惑所间断，简单讲，已经脱离了一下好、一下不好，不再贪爱了，因为惑，当一个人迷惑的时候，他的烦恼会间断智慧的产生，所以这个无间就是，没有把这个～不为惑所间隔，那么我们众生修学佛道，就是持续有断掉...没有办法无间断，因为我们众生被情绪、被惑所间断，无法产生长远的智慧，没办法，被惑所间断了，所以没有无间道。

见第八地，所以这个第八地呢，并不是八地菩萨，这个第八地是通教的，通教把三乘共十地，三乘就是小乘、中乘、大乘，把它加起来分为地，就是十个阶位，这个第八个阶位，就是辟支佛，这不是第八地菩萨，藏、通、别、圆，藏教，只讲小乘教，通教，是通小乘跟大乘，别教，专讲大乘，圆教，藏、通、别、圆，圆教只讲圆顿教，顿、渐、秘密、不定，后面还有，所以我们现在这个第八地，是指辟支佛地，不是第八地菩萨，因为声闻无间，就是不为惑所间断，然后呢？怎么样?见第八地辟支佛。那么，起烦恼断，就是现行的见思烦恼，他能断，可是习烦恼，「习」就是无明习气，微细的流注生灭，叫做习烦恼不断，就是用现在的语言来讲，你只要养成那个习气，就很难断除，很难断除，就是无明习气很难断除。不度不思议变易死，无法超越～「不度」就是无法超越，无法超越，不思议的变异生死，但是已经度了这个分段生死，才刚刚六十分啊。

就正师子吼：起无畏说，简单讲，佛～众生，零分，众生没智慧，众生的智慧是零分，很不容易证到阿罗汉果了，然后就告诉他，已经有六十分了，六十分了，喔，这个时候，他就向大众说，你看，我很了不得了，我不错了，我已经考六十分了，只是及格了，考六十分，意思就是：很大声讲啦，佛后来就告诉他，还没有到一百分，后面还有，还有菩萨、还有佛的境界，所以你考了六十分，我安慰，你以前都是零分嘛，因为就凡夫，没有智慧就是零分嘛，现在考六十分，证阿罗汉果也不错，但是不究竟，后面还有更高一层的，可是呢，他没有办法超越不思议变异生死，但是已度了分段生死，这个时候，志得意满啊，就证师子吼，就无畏说了，我生已尽，我这一辈子，已经断了三界的苦因，所以我不再～怎么样?三界的苦果，梵行已立，就是说我不再着于男女了，梵行，为什么这里，我生已尽，为什么一定要加一个「梵行已立」，这个有重要的涵义，就是男女是生死的根本，这个是很可怕的，轮回的强大的力量。

所以这里特别，梵行已立就是阿罗汉果的了不起，断男女的感情跟欲望，但是这个，在家居士喔，千万不能随便学，因为你有家庭喔，那有一个在家居士不太了解，看了师父的法，哇！很好，回去就跟她老公，怎么样?分床睡觉了，喔，这个不得了啊，这个学佛，那是一步一步来啊，要看时间跟空间，这个要梵行已立，是因为他是出家，你是在家，你有责任，要过夫妻的生活吧，所以这个家庭把它搞得越搞越大越纷乱，为什么在家居士最多只能证三果阿罗汉，为什么？就是男女这一关没办法断，为什么这一关最难断，因为男的要修行，女的不要，女的要修行，男的不要，（未完）